Mighty Warlords from the 19th Century Kiriji War

Mighty warlords are seen in a historical photo from the 1877 (19th century) KIRIJI War, also known as the Ekiti Parapo War. Olugbosun of Oye, Fabunmi of Oke Imesi Ekiti, Ogedengbe of Ijesha land, Aruta of Ijesha land, Faboro of Iddo Ekiti, and the flute player Afunpe are all seen in this photo. From 1877 to 1893, the Yoruba people in Western Nigeria engaged in the longest tribal conflict in modern history. The 16-year  Kiriji War, also known as the Ekiti-Parapo War, was mostly fought between Ibadan and the combined troops of Ekiti and Ijesha. In Yoruba country, it was the war that put an end to all wars. “Kiriji” was the onomatopoeic term for the conflict, derived from the booming sound of the cannons that Ogedengbe’s Ekitis and  Ijeshas, commanding over the Ibadan soldiers, purchased in large quantities. But it came to a standstill. As a result, the Kiriji War continues to be the longest civil war in history involving any West African ethnic group. The tribes of South-Western Nigeria are, in fact, the only race in contemporary history to have fought one another in civil wars for 73 years (1820–1893) and to have survived the ordeal to remain a single tribe.

Details

Details of the Bloodiest Cult Clash in OAU Campus in 1999

The Obafemi Awolowo University in Ile-Ife, Osun State, was the scene of a brutal attack on Saturday, July 10, 1999, at around 4:30 in the morning. According to reports, 40 Black Axe Fraternity members wearing masks, black T-shirts, and black pants carried out the attack. Even after twenty-five years, the colleagues are still haunted by the memories of the students who died because no one has been found guilty of their deaths. Those who were taken into custody for the offense were released. On July 10, 1999, several students were killed in Blocks 5 and 8 of Awolowo Hall. They included George Akinyemi Iwilade, also known as Afrika, a 21-year-old 400-Level Law student who was also the General Secretary of the Students’ Union Government (SUG), Eviano Ekeimu, a 400-Level Medicine student, Yemi Ajiteru, an extra year student, Babatunde Oke, a 100-Level Philosophy student, and Godfrey Ekpede. The fatal day’s early hours saw the execution of the strike. It was learned that, around 4:15 in the morning, the late George had returned to his room 273, Block 8 in Awolowo Hall following a ceremony at Awo café. Thirty minutes later, George was shot in the forehead by the attackers, who were headed by a student from a different university.  They had first attacked him with a machete, leaving a severe cut on his skull. Following the incident, students took to the streets, taking particular aim at the then-vice chancellor Wole Omole. This led to the ultimate arrest of three individuals, Agricultural Economics Part I student Aisekhaghe Aikhile, Emeka Ojuagu, and Frank Idahosa (Efosa), who were thought to have been involved in the attack. The book Water Must Flow Uphill (Adventures in University Administration) by Prof. Roger Makanjuola provides a description of the events leading up to the slaughter. After the massacre, Makanjuola was appointed vice chairman of the university and actively participated in the investigation and prosecution of university personnel implicated in the killings. In the weeks preceding the killings, Makanjuola  describes an initial event and its fallout: “On Saturday, March 7, 1999, a group of Black Axe members held a meeting in Ife town.” They returned to the campus by car following the meeting. They were passed by some students in another vehicle on the major route, route 1, which leads onto the college. They pursued the students because, for whatever reason, they were furious. When the students realized they were being followed, they hurried to the parking lot outside Angola Hall and fled into the nearby Awolowo Hall for protection. In reaction to the tragedy, the Students’ Union mobilized.  They had also been informed that members…

Details

Construction of the Magnificent Shitta Mosque on Lagos Island.

The famous Shitta-Bey Mosque was built in 1891 with funding provided by the illustrious businessman and philanthropist Mohammed Shitta, often known as “Olowo Pupa,” the first Seriki Musulumi of Lagos. Various sources have estimated that the mosque’s construction cost between £3000 and £7000. Senor Joao Baptista Da Costa, a Brazilian exile in Lagos, designed the mosque with Afro-Brazilian architectural elements with help from native constructor Sanusi Aka. Another design by Senor Da Costa is the Taiwo Olowo Monument in Lagos. On July 4, 1894, the Shitta-Bey Mosque was inaugurated under the direction of Sir Gilbert Carter, the Lagos governor. Oba Oyekan I, Edward Wilmot Blyden, Abdullah Quilliam (who represented Sultan Abdul Hamid Il of the Ottoman Empire), and well-known Lagosian Christians including James Pinson Labulo Davies, John Otunba Payne, and Richard Beale Blaize were among the others there. In a letter sent to the Sultan of Turkey, Quilliam urged the Muslims of Lagos to accept Western education. Mohammed Shitta-Bey sadly passed away exactly one year after the mosque opened.

Details

Events Surounding the Aftermath of the Death of Alaafin Siyanbola Ladigbolu I, Alaafin of 0yo

Natural tradition and customs dictate that Alafin and Eleshin Oba, the king’s horseman, should have been buried next to each other. In 1946, as the ceremony commemorating the Aláafins’ death was about to take place, a British officer went out and arrested  Eleshin Oba, throwing him into jail since, as per British law, attempting suicide is a crime. The son of the Eleshin Oba, who was trading in Ghana at the time and was a native of the Gold Coast, hurried back to bury his father. upon discovering he was still alive. The abomination so appalled him that he instantly took his own life. Pierre Verger first studied and recounted the historical incident in the 1960s. The drama “Death and the King’s Horseman” by Wole Soyinka explored the circumstances surrounding his death.

Details

Historical Development of Ebute Metta in Lagos

One of the well- known locations in Lagos State with a deep historical legacy is Ebute Metta even though a lot of us might not be aware of it. We will reveal the historical evolution of this place in this article. Located in the Lagos Mainland local government district, Ebute Metta is an ancient neighborhood whose houses were primarily constructed utilizing Brazilian architectural style during the colonial era. It is well-known for producing and selling regional clothing and food. Ebute Metta is a component of Otto’s Awori Kingdom. Its capital, Otto, is located on the route to Lagos Island, right before Iddo. In Yoruba, Ebute Metta translates to “The three Harbours.” This is so because the three harbors that make up Ebute Metta’s main structure are Iddo, Otto, and Oyingbo. In the past, these harbors were under the authority of Oba Oloto of Otto, who had his emissaries’ collect taxes from ships carrying cargo to Lagos Island. There was a lot of tension in Abeokuta in 1867 between the followers of the traditional religion and the Christian community, and things were about to go out of hand. It was almost like a sectarian conflict. The native Christian converts in Abeokuta implored the Europeans to take them to Lagos as they were about to be abandoned by some European missionaries, fearing that the traditionalists would wage war against them without the support of their European protectors. After arriving in Lagos, the European missionaries went to the monarch to request that he set aside land for the Egba Christians who had come from Abeokuta. The monarch replied that Lagos Island was already full and that he could not afford to offer the Egba people the little land that was still available. Rather, he recommended that John Hawley Glover, the Colonial Governor, get in touch with his brother Oba, the Oloto, whose lands lay just across the lagoon. When Governor Glover reached out to the Oloto, they consented to grant the Egbas a sizable portion of property extending from Oyingbo (now Coates Street) to a point immediately before the Yaba lands start (Glover Street), where the LSDPC Estate was eventually constructed some 130 years later. Two prominent Egba Christians are Saros and Amaros.…

Details

Shocking Discovery: Queen of Sheba in the Bible was Born in Yemen, Raised and lived in Abyssinia (Now Ethiopia)

Queen of Sheba, known by the Yemeni Arabs as Bilkis, and by the Yorubas as Bilikisu Sungbo Alagawura in the tenth century. The queen, who arrived to see King Solomon after learning of his exceptional wisdom, was portrayed in the Christian Bible as a woman of great strength, intelligence, and insight. She arrived with “a very great caravan of camels, carrying spices, large quantities of gold, and precious stones,” according to the account. Additionally, it was said that “so many spices were brought into Israel never again as those King Solomon received from the Queen of Sheba.” In Islamic tradition, the Arabs, who think she sprang from the Yemeni city of Sheba, also known as  Mareb, call her Bilkis, Bilqis, Balqis, or Balquis. Numerous connections have been found between the Biblical queen and  Bilikisu Sungbo of Ijebu country, according to historical and archaeological research. It is thought that the Queen of Sheba is connected to wealth, eunuchs, and ivory. Ancient West African palaces were known to contain eunuchs, while ivory and gold are known to have been extremely abundant in Nigeria during that period. According to history, the Ethiopian national epic and founding tale, Kebra Nagast, or “Glory of King,” features a significant appearance by The Queen of Sheba. In accordance with this legend, after learning of Solomon’s wisdom, the Queen of Sheba, also known as Makeda, went to his court.…

Details

Discovery of the Popular Ojuelegba Area in Surulere, Lagos

The area that is now known as Ojuelegba was once a forest and the dedicated site for the worship of Ẹ̀shù Elegbua, also known as Légba among the Fon people of the Benin Republic, Exu in Brazil, Echu-Elegua in Cuba, Papa Legba in Haiti, and Papa La Bas to some African Americans, long before civilization existed and the British bombarded Lagos in 1851. The Aworis, who were believed to be the first people to live in this area, worshipped láàlu ogiri ̲kŲ, the deity responsible for maintaining order and the divine defender of natural and divine rules, directly beneath the current Ojuelegba bridge. The shrine has been relocated multiple times before it was finally established at its current location, a short distance (to the south) from the current Ojuelegba roundabout. The stone, which was made of lateritic earth with cowrie shells marking the eyes and mouth of Eshu and into which worshippers poured daily offerings to appease the god, has now made way for urbanization. The inscription “Ojú-Ìbọ Elégba” dates back to the time the town’s name, Ojú-elégba, was formed.  It means “the eyes of Elegba” or the Shrine of Elegba). Ojuelegba gained notoriety for its wild nightlife in the 1970s, in part because of Fela’s shrine, which was first situated in Empire, and also because it serves as a major hub for travelers between the Surulere, Yaba, and Mushin neighborhoods on the mainland. In addition, it connects the constantly crowded Apapa-Wharf shipping yard to the Ikorodu and Agege motor roads.  As a result, it is well-known for its constant gridlock caused by the lack of traffic lights and a traffic warden. In 1975, Fela wrote the well-known song “Confusion” about it.

Details

The Sacred Grove of Osun-Osogbo

This is the Osun-Osogbo Sacred Grove, which is located outside of Osogbo, Osun State, Nigeria, on the banks of the Osun River. More than 400 plant species, some of which are endemic, are found in the Osun Osogbo Sacred Grove in Southern Nigeria. Of these, more than 200 species are recognized for their potential medical benefits. August is when the Grove celebrates the Osun-Osogbo Festival each year. Thousands of Osun worshippers, onlookers, and visitors from all walks of life are drawn to the celebration. One of Africa’s largest unspoiled regions is the Osun-Oshogbo Sacred Grove. There is no hunting, farming, or fishing allowed on the 75 hectares of holy land. The power of Mother Nature in all her splendor is embodied in the sacred forest. This is demonstrated by the uncommon antelope species, monkeys, and other exotic creatures that may be seen wandering around the grove and mingling with the infrequent tourists that come to take in the scenic splendor of the sacred forest as well as the artistic beauty. One of the last remaining holy forests that formerly bordered the boundaries of most Yoruba cities before widespread urbanization is the centuries old Osun-Osogbo Grove. Acknowledging the Sacred Grove’s cultural and global significance, UNESCO inscribed it as a World Heritage Site in 2005. Sacred groves were formerly located close to every Yoruba settlement, but since these have gradually disappeared, Osun-Osogbo has become a crucial hub for Yoruba identity and the Yoruba diaspora. By the time it was added to the 2014 World, the historic setting was still a house of worship and the site of an annual celebration. The historical preface to “Oshogbo” narrates the tale of a hunter who, after turning to the river Osun goddess for assistance, freed his people from starvation and enslavement. The hunter went on to construct a settlement beside the river, which grew into a thriving town.

Details

Origin of the Agidingbi Name in Lagos

Because of the shell fire flowing out of the cannon, the British troops’ use of it against Oba Kosoko during the battle was known as Ogun Ahoyaya, or Boiling Battle. This cannon is still present in front of the Obas Palace at Iga Idunganran, Lagos, along with three more. The sounds produced by this cannon, which was fired upon Lagos in 1851 by British forces, are onomatopoeic and give rise to the name Agidingbi in Lagos. The roar was so powerful that it could be heard all the way to Badagry and the Lagos mainland. As a result, the name was kept, and a portion of Lagos still goes by it today. This is how Agidingbi got its name in Lagos.

Details

Story of Oba Akitoye and his Rivalry with his Nephew, Kosoko

One of Ologunkutere’s sons, Oba Akitoye held a special position in the line of succession. Having held two reigns, he was the father of his second successor and uncle to both his predecessor and first. The Lagos residents with vested interests in the slave trade fiercely resisted him and ultimately overthrew him. The cooperation of those slave dealers with Kosoko, his first successor, resulted in his successful overthrow. His nephew Kosoko was the legitimate heir to the throne. But since Oluwole, the previous monarch, had passed away, he had been living in exile. Akitoye foolishly attempted to reinstate Kosoko in the kingdom after ascending to the throne, defying the counsel of his obedient chiefs, including chief kingmaker Eletu Odibo. This would turn out to be an expensive error. Throughout his rule, Kosoko tormented him, using his devoted followers to fight back until he was forced to escape to Ijebu. Kosoko gave his warriors the order to return Akitoye’s head, but they were unable to kill their monarch and chose to honor him instead. They told Kosoko that he had put them into a trance so that he could pass right through them. By now, the British powers had been gradually establishing colonies in the neighboring nations, so Akitoye turned to them for assistance. In 1851, with their support and more military might, he drove Kosoko from power and took back his kingdom. After that, he and the British government struck a treaty that outlawed the slave trade.

Details

Construction of the Famous Iweka Road by Engineer Iweka Eloebe

One of Nigeria’s first civil engineers, Igwe Israel Eloebo Iweka (Eze Olodo) (1879–1934), constructed the enormous Iweka Road in Onitsha in 1924. Additionally, in 1922, Iweka translated the first Igbo history from the Igbo language into English. In 1932, he was appointed warrant chief of Obosi. In 1939, Isaac Iweka, his eldest son (1911–1996), became the first Igbo to graduate with a degree in civil engineering from Imperial College, London.

Details

Establishment of Christ the King College, in 1933

In Onitsha, Nigeria, Christ the King College, Onitsha (CKC), sometimes referred to as CKC Onitsha or Amaka males, is a Catholic secondary school for males only. In addition to being one of the oldest colleges in the Southeast, it is recognized as the best high school in Nigeria and 36th out of the top 100 finest high schools in Africa. Together with Fredrick Akpali Modebe and his wife Margret, the late Archbishop Charles Heerey, CsSp, founded CKC on February 2, 1933. They also constructed the organization’s initial administrative building and hostels. Up to his passing in the spring of 1967, Heerey continued to be the school’s proprietor. The school’s main goal is to cultivate indigenous talent and leadership abilities among the large number of young Nigerians in a Catholic setting and tradition. Peter Charles Obi Nwagbogu was the first student to be accepted into the college, and Fr. Leo Brolly served as the college’s first principal. A negative impact of the Nigerian Civil War (1967–1970) was felt by CKC. Its infrastructure was mostly destroyed.After the East Central State Government took control of the institution in 1973, it was renamed “Heerey High School” in honor of its founder. But in 1976, the school’s name was restored to “Christ the King College (CKC)” in response to appeals from its former students.  Rev. Fr. Nicholas Tagbo, the school’s first indigenous principal prior to the war, was also reinstated in that year to restructure, renovate, and revitalize the institution. The state administration did, at last, return CKC to the Catholic Mission on January 1, 2009.  

Details

Origin of the Esan Land and their Marital Taboos

Oba Ewuare established laws of mourning in 1460 that forbade cooking, bathing, drumming, dancing, and sexual relations. Many residents found these regulations to be overly burdensome, and as a result, they left the kingdom and relocated to Esanland. In addition to influencing Esanland’s contemporary cultural identity, this migration gave rise to the term “Esan,” which means “refugee.” This notion has received strong backing from oral tradition. Recollections of this movement have been gathered by eminent Esan and Edo historians. Before European settlers arrived, the Esan people were referred to by the title “Esan” for thousands of years. Many historians believe that Bini is the source of the word “Esan” (originally pronounced “E san fia”), which means “they have fled” or “they jumped away” from an uncomfortable system. Because the name of this ethnic group was difficult for colonial Britain to pronounce correctly, the word “Esan” was Anglicized into “Ishan.” Similar corruption is thought to have impacted Esan names like Abhuluimẹn  (now ‘Aburime’),  Uloko (now ‘iroko’ tree), and Ubhẅkhẹ (now ‘obeche’ tree), among others. In the sixteenth century, the Uzea War broke out. The Benin Kingdom and the Uromi Kingdom fought each other in this conflict. The conflict, which raged from 1502 to 1503, was brought on by Onojie Agba of Uromi’s rejection of friendship from Oba Ozolua of Benin. When both leaders were slain at the town of Uzea, the conflict came to an end. But during tranquil periods, like the Idah War of 1515–1516 and the sacking of Akure in 1823, Esan kingdoms would provide men to the Benin Kingdom. Having already taken over the territory of the  Kukuruku people, the Muslim Nupe people repeatedly raided and ravaged northern Esanland during the nineteenth century in an effort to find slaves and converts to Islam. Numerous southern Esan kingdoms participated in the fight to repel the Nupes. The Nupe and Etsako warriors were taken into the Esan cities where their descendants still live, thanks to the victories in the fights that favored the Esans. As the English desired palm products in the nineteenth century, Europe’s influence over Esanland increased. The Benin Empire was sacked by the British in 1897, so freeing the Esans from British domination. The British launched a seven-year invasion of the Esan kingdoms in 1899. Because of its considerable autonomy, Esanland proved to be more difficult…

Details

Ardent Sango Worshippers at Sango festival in Ibadan in 1970’s

The Yoruba people celebrate the Sango Festival every year in honor of Sango, a thunder and fire deity who was a warrior and the third ruler of the Oyo Empire, having succeeded his elder brother Ajaka. Men and women both occasionally dress differently during rituals, and there are more overt gender changes during possession trances. These differences are equally noteworthy. Men and women in Yoruba society are thus afforded institutionalized opportunity inside ceremonial contexts to transcend gender barriers and to express the attributes associated with the other gender, despite the rigorously defined gender roles.” The Sango Festival celebrations date back a millennium, after the famous Yoruba òrìṣà, Sango, left. Sango is recognized as one of the main founders of the former Oyo Empire and its people.

Details

Original Photo of Two Fulani Milkmaids at the Back of 10 Naira Note

Wara are simply delicious Nigerian cheese curds that are prepared locally, primarily with fresh cow milk. It is assumed to have come from the Kwara state city of Wara. It is known by a variety of names in different regions, including Mashanza in Zaire, Woagachi or Wagassirou in the Benin Republic, Paneer in India, and cottage cheese in America. The simplest way to make wara is to curdle milk, which can be either plant- or animal-based (e.g., soy milk or cow or goat milk). Following the curdling process, the solid (proteins and lipids) and liquid (water and whey) parts are separated and squeezed together. This is a sold chunk of curdled milk that has a squeeky texture that is typically eaten on its own, as a complement to different cuisines, or as a snack after it has been fried (this is called Beske). Once cooked, it’s often colorless, unsalted, and white. The short shelf life of the cheese means that it is frequently sold out within a day of production. This image was captured by an English photographer named John Hinde.

Details

Mrs. Tanimowo Ogunlesi, a Women’s Right Activist and Leader of the Women’s Improvement League.

The only female participant at the Nigerian Constitution Conference at Carlton House Terrace is Mrs. Tanimowo Ogunlesi. Date: July 1st, 1953, Ogunlesi, Tanimowo (née Okusanya) Women’s rights advocate Tanimowo Ogunlesi was also the head of the Women’s Improvement League. In July 1953, she was the sole female member of the Nigerian delegation that traveled to the United Kingdom to discuss self-governance. She had started the Children’s Home School in Ibadan in 1949. The National Council of Women Societies was founded in part by her.

Story of Archbishop Benson Idahosa and How He raised the dead during the 1960s

Benson Andrew Idahosa, a charismatic Pentecostal preacher who founded the Church of God Mission International, which has its headquarters in Benin City, Nigeria, was born on September 11, 1938, and passed away on March 12, 1998. Many Christians knew him by his nicknames, PAPA or BA. Being the initial Pentecostal Archbishop in Nigeria, he was well-known for his strong religious beliefs. According to T. L. Osborn, he is the world’s finest African representative of the apostolic Christian faith. Born within a mostly non-Christian community to non-Christian parents, his father, John, rejected him because he was weak and fragile. When he was younger, he experienced frequent fainting spells.  During one of these spells, his father gave his mother Sarah instructions to leave him at a trash pile, assuming he was dead. After several hours, he woke up, started to cry, and needed his mother’s help to be saved. He was raised in a low-income family. His family’s home was made of mud, just like the majority of the homes in the area. Until he was fourteen years old, when he was able to enroll in a local government school, this reality denied him access to an education. He became a Christian as a young man after being converted by a specific Pastor Okpo, and he was among the first people to join his newly formed congregation. He actively preached and won many people over to Christianity. He started doing outreach work from village to village after receiving a revelation from God directing him toward the ministry. Later, he built his church in a Benin City store. In the church was Archbishop Benson Idahosa, a twenty-four-year-old. He was a director of Christ Ambassadors and an evangelist. Jesus said,  “Cast out demons, cleanse the lepers, heal the sick, and raise the dead,” according to his pastor one day. Who claimed, Archbishop Benson Idahosa questioned the pastor? Pastor, Jesus uttered these words. Did you hear, Archbishop Benson Idahosa, that Jesus claimed he could drive out devils, purify lepers, heal the ill, and revive the dead? Pastor: Certainly! Archbishop Benson Idahosa, are you familiar with this? Pastor: Not at all! Can I do it, Archbishop Benson Idahosa?…

Details