Brief Background of Obi Okosi of Onitsha

Obi Okosi was a king who was not just descended from nationalists. He discovered an African leader in Nigeria, and he perceived Africa as a powerful force in resolving global issues. He devoted his life to achieving internal harmony, peace, and security because he felt that “charity begins at home.” Thus, King Okosi of Onitsha labored nonstop and in silence to foster respect, understanding, and unity among all the tribes that were under his sphere of influence. His goal both inside and outside the Palace was to unite all different viewpoints in order to advance a cause of peace and unity beyond his own borders in this nation and, in the end, to take all of Africa with her into the front ranks of global powers by blending all of Nigeria into a single understanding. Among all his forebears, Obi Okosi lived to witness a united Onitsha, a place where all tribes coexisted as one, sharing one another’s problems and struggles through mutual understanding. He was a kind and endearing king. Image info: Queen Elizabeth Il, Obi Okosi of Onitsha, Dr. Nnamdi Azikiwe, and Prince Philip discussing at a reception in Enugu.  

What are Your Thoughts on the Modern and Ancient Style of Baby Carriage Method?

The long-standing custom of carrying babies is progressively dwindling. Mothers of the more recent generations, particularly the young and well-educated ones, prefer to wear their babies rather than carry them. On the other hand, elderly mothers frequently condemn these women, arguing that the fad is merely “fashion” and not something to be supported. Warmth and the promotion of mother-child bonding are two benefits of backing, particularly for premature infants. The way kangaroos carry their young in pouches has given rise to a phenomenon known as the “kangaroo phenomenon.” In medicine, this type of system is used to assist the infant in producing warmth, particularly in cases of premature birth. In addition to fostering the mother-child bond, it provides the warmth that a baby needs to live a healthy life.

Comprehensive Details of the Life and Death of Queen Amina and her Influence on Modern Feminism

The legendary Queen Amina was referred to as the fierce warrior queen in Kaduna State, particularly in Zaria, the old Kingdom of  Zazzau. Thus, Amina, daughter of Nikatau, is still honored today in traditional Hausa praise songs as “A woman as capable as a man that was able to lead men to war,” due to her involvement in leading men to fight in Zaria, particularly during the 15th and 16th centuries. King Nikatau, the 22nd king of Zazzau, and Queen Bakwa Turunku (reigned 1536–c. 1566) welcomed young Amina into the world in the middle of the sixteenth century CE. Early in the 20th century, the British gave the present-day city of Zaria (Kaduna State) its nickname in honor of her younger sister, Zaria. According to history, Amina was her grandfather’s favorite and grew up in his court. He carried her and gave her detailed military and political orders while he was in court. As a result, when Amina turned sixteen, she was given forty female slaves and given the title of Magajiya, or heir apparent (kuyanga). Many men have wooed Amina since she was a small child. After Amina’s parents died in or around 1566, her brother eventually took the crown of Zazzau. Amina had made a name for herself in the military and was now regarded as a “leading fighter in her brother’s cavalry.” After her brother Karami passed away in 1576, Amina became the first female queen.  But Daura, Kano, Gobir, Katsina, Rano, and Garun Gabas were the other six initial Hausa states (Hausa Bakwai). Zazzau was one of these prehistoric states as a result. Before Amina came to the throne,  Zazzau was one of these largest states. It also provided Arab dealers with the majority of their slave supply for the slave markets in Katsina and Kano. Three months after becoming queen, Amina began a 34-year battle with her neighbors in an attempt to expand  Zazzau  territory.…

African Originated Religions Practiced in Foreign Countries

The African diasporic religion known as Candomblé originated in the sixteenth century and spread to Brazil in the nineteenth. It emerged from a process of syncretism amongst numerous West African traditional faiths, including the Gbe, Yoruba, and Bantu. A small amount of Roman Catholic Christianity has influenced this. Candomblé is based on autonomous terreiros (houses), with no central authority in charge. Because Brazilians love to dance, music and dance play a significant role in Candomblé rituals.  The term Candomblé literally means “dance in honor of the gods.” The African diasporic religion known as Santería, or Regla de Ocha, originated in Cuba in the late 1800s. It developed as a result of a process of syncretism including Spiritism, the Catholic branch of Christianity, and the traditional Yoruba religion of West Africa. Santería is not governed by a single body, and its practitioners—known as creyentes—are highly diverse. Santería is practiced in the Dominican Republic, Puerto Rico, Cuba, and other Caribbean nations. Even though Candomblé is popular in Brazil. Santería professes the existence of an all-encompassing deity called  Olodumare  or  Olorun. Adherents hold that although this divinity is indifferent to human issues, it created the universe.  Since this creator deity is not reachable by humans, there aren’t any significant offerings made to it.This deity shares similarities with the Christian Trinity; Olodumare symbolizes the divine essence of everything that exists, while Olorun is thought to be the creator of all beings. These two aspects of the divinity are understood slightly differently. Worship deities (ORIŚAS) in Candomblé and Santería: OLODUMARE (GOD) ORUNMILA (the ORISHA of Wisdom&Knowledge) IFA OLOKUN (Oracle) IYE MAJA (Mermaid) OSHUN (River Goddess) OBATALA (The creator) OGUN (god of iron) SHANGO (god of Thunder) ÒYA (river…

The Gelede Festival: A Divination Festival for Fertility

The Yoruba Gźlẹdẹ spectacle is a mask-based art and ritual dance performance that is intended to entertain, instruct, and encourage worship.  It is performed in public. Gelede honors “Mothers” (awon iya wa), a category that comprises senior women in the community, female ancestors, and deities, as well as the strength and spiritual aptitude these women possess in society. concentrating on appropriate social behavior in Yoruba society in addition to fertility and parenting. Three potential locations—Old Oyo, Ketu, and Ilobi—are associated with the historical beginnings. One of the most ornate and ancient Gelede performances, Ketu, tells the tale of a dying monarch and his twin sons fighting for the crown. One brother devised a scheme to murder his twin after realizing he would not get the crown. The brother devised a counterplan after learning of the scheme, which included building a mask and a fake person to serve as a decoy. The mythological beginnings are closely related to Iya Nla, the Great Mother, and her association with twins and maternity. The divination stories known as Odu Ifa contain the majority of Yoruba tales. There is roughly 256 Odu Ifa, and each one has several poetries known as ese Ifa. An ese Ifa typically tells the story of an animal or person with a problem and the methods taken to solve it. The story of Gelede’s beginnings is told by an ese Ifa, who describes Yemoja as “The Mother of all the orisa and all living things.” When Yemoja was unable to conceive, she went to an Ifa oracle for advice. The oracle suggested that Yemoja dance while wearing metal anklets on her feet and wooden pictures on her head. This ceremony worked, and she got pregnant. The boy who was her firstborn was called “Efe” (the humorist); the Efe mask draws attention to songs and jokes due to the character of its namesake. The daughter who was Yemoja’s second kid was called “Gelede” since she shared her mother’s obesity. Gelede cherished dancing, much like her mother did.  Neither Gelede nor Efe’s partner could have children after getting married to each other. The Ifa oracle advised them to attempt the same rite that their mother had found success with. Efe and Gelede began bearing children as soon as they carried out these rites, which included dancing while wearing metal anklets and wooden representations on their heads. The Gelede masked dance originated from these rites and was carried on by Efe and Gelede’s descendants. The Gelede  festival  is a fertility-focused…

Story of Abiodun Egunjobi (Abbey Godogodo), One of Nigeria’s Deadliest Armed Robber

Big crimes have been suffered and overcome in Nigeria. The 1970s saw Oyenusi, the 1980s saw Anini, and the 1990s saw Shina Rambo. Their atrocities lasted no more than five years, according to Derico Nawa mama in the early 2000s. But one of the largest and longest periods of terror in Nigerian history was the reign of Abbey Godogodo in the early 2000s. Abiodun Egunjobi, also known as Godogodo, 36, emerged as the leader of a group that terrorized Lagos and the southwest with reckless abandon. The gang defied all logic, struck with accuracy, and killed without compassion. Godogodo, who had served seven years in prison for a crime he believed to be insignificant, set off on his journey into the dangerous world of crime. He was a junk trader in the Abule-Egba slum of Gatankowa when he got into a brawl and was taken into custody by the police. Godogodo was put in jail because he had no one to save him, him, and he felt that the police had wronged him by sending him there. He made friends with more dangerous armed robbers while incarcerated, formed an alliance with them, and spent time learning under their tutelage. Upon his release from prison, he resolved to take legal action against the police for their seven-year incarceration of him.  Godogodo, also referred to as the one-eyed assassin, caused the Lagos State Police Command so many headaches during the course of 14 years prior to his arrest on August 1, 2013, that the command rejoiced on the day of his arrest, knowing that at least its men would be safe from his guns. Godogodo, a ‘hefty man’ who was born in 1977 in Atan, Ogun State, turned to crime after he ran away from his parents’ house to live in the slum of Gatankowa in the Abule-Egba neighborhood of Lagos. In order to survive, he sold cigarettes and booze here. Later, he would run into a group of criminals who had a bag of firearms with them.  “I was co-opted into the gang, but I wasn’t satisfied with what they were giving me after each operation, so I joined another …

Story of Austrian Lady, Susanne Wenger and her Influence in Osogbo, Osun State

Adunni Olorisha Susanne Wenger (left) and Ajagemo (right), a high priest of Obatala in Ede, Osun; Obatala is the father of all orishas and all humankind. She contracted tuberculosis within a year of her arrival from Austria, which led to a spiritual awakening and her conversion to the Yoruba religion. She met Ajagemo, an Obatala priest, at Ede and was drawn to the religion. Wenger was first exposed to the Yoruba language, religion, and way of life by Ajagemo, and the two quickly grew close. Wenger experimented with vibrant designs inspired by Adire manufacturing methods during this time. In the end, Wenger and Beier got divorced. Wenger then wed a local drummer named Lasisi Ayansola Onilu, and by then, she was making a name for herself as a leading figure in the Orisha faith rebirth. After leaving Ede and relocating to Ilobu, Wenger settled in Osogbo in 1961 and rose to prominence as an advocate for the Osun Grove. She performed community service by working with the Public Works Department and an artist collective to destroy termites and rebuild the shrine’s buildings and carvings using cement and wood. She became the protector of the Sacred Grove of the Osun goddess on the banks of the Osun River in Oshogbo and founded the archaic-modern art school “New Sacred Art,” which was a branch of the larger Oshogbo school. In addition to expressing the actions and purposes of the particular orishas, Wenger’s artwork also portrays the social lives of both traditional religion devotees and non-adherents. Her home serves as a gallery for her artwork because so much of the furniture inside features motifs from Yoruba art. At the age of ninety-three, Susanne passed away at her Òṣogbo residence on January 12, 2009.

Queen Elizabeth II Witnesses the IJELE Masquerade in Its Full Glory

The Igbo people have been participating in the IJELE masquerade since ancient times, and it is regarded as the largest masquerade in Sub-Saharan Africa (Anambra).  One of the smaller satellite power plants constructed in Nigeria’s southeast prior to the country’s 1960 declaration of independence and the opening of the massive National Hydroelectricity Power Plant at Kainji Dam/Jebba Dam is the Oji River Thermal Power Station in Oji River, Enugu State. It was constructed with a 10 MW electrical production capacity. With the help of the nearby river and coal that is brought 50 kilometers away via overhead cable buckets from the Enugu coal site. The thermal power plant was upgraded to 30 MW following the Nigeria-Biafra civil war, providing electricity to the surrounding area as well as certain areas of Udi, Achi. 28 January 1956: During her three-week tour to Nigeria, Queen Elizabeth II saw the recently constructed power station at Oji River in East Nigeria as well as a leper settlement. The last known electricity output from the facility was in 2004. The Nigerian government has discussed proposals to reopen the plant in light of the closed coal mines in Enugu City and the plant’ssignificantly decreased water level, which prevents it from turning its turbines into an electricity-generating machine. Image info: A photo taken in 1956 during the young queen’s Commonwealth Tour of Nigeria showing her inspecting a colorful ten-foot IJELE masquerade and witnessing a leper settlement at Oji River, Enugu.  

Veteran Movie Producer, Eddie Ugbomah Uncovers a Can of Worms in the Nigerian Political Space

After Ishola Oyenusi was executed in the early 1970s, Nigerian movie makers wanted to make a movie about him titled “Oyenusi.”  But they were scared to do it because it was a risky topic. This fear lasted long that even in 1977, the veteran movie director, Eddie Ugbomah, called for actors to play the role of Oyenusi in a movie he was about to produce titled “The Rise and Fall of Dr. Oyenus”, but no actor was brave enough to step forward to play the role. They all feared that yenusi’s boys might give them some trouble and hard times.  However, the courageous Eddie Ugbomah was forced to assume the role of Oyenusi. Producer Eddie Ugbomah In the movie, he revealed the secrets of top Nigerian officials and military men backing Oyenusi and his gang by providing them money and weapons. As expected, Eddie Ugbomah was intimidated and eventually, his store was ransacked. He was told in a letter to stop shooting the movie and everything would be returned to him. But Eddie Ugbomah proved not to be a coward by eventually releasing the movie in 1977. Eddie Ugbomah was a Nigerian film director and producer who lived from 19 December 1940 to 11 May 2019. He produced and directed movies like Apalara, which is about the life and murder of Alfa Apalara in Oko Awo, Lagos, The Mask, The Boy is Good, and The Rise and Fall of Oyenusi, which was released in 1979. A few of his films have plots that are partially inspired by actual events.

Notorious Fraudster, Hope Olusegun Aroke and How he Pulled off another $100,000 Scam in Jail

It is difficult to forget the years 2010–2012, when songs were written about internet fraudsters, giving them the status of socialites. One significant song that set “HOPE” back was the 2012 popular song “2 Mush,” performed by an Indigenous Nigerian rapper, in which he shouted praises to his “waya waya” supporters. He became well-known throughout the nation among young hustlers thanks to this song. Who among us could forget these lines from the song? – “H-Money Oracle is a great tool.” (In other words, H-Money, a shrewd magical Oracle with numerous links.) Hope Olusegun Aroke, a Malaysian undergraduate at Kuala Lumpur Metropolitan University, was the individual known as H-Money in the song. After being apprehended by the EFCC, he was sentenced to 24 years in prison. After participating in a transaction that brought him a total of N25,000,000 (four thousand riaait), Hope was apprehended by the anti-corruption agency in 2012. The ruling was presided over by Lagos State High Court Judge Lateefa Okunnu,  who was seated in Ikeja. Hope was charged with two counts of money laundering, wire fraud, forgery, and collecting money under false pretenses when she appeared before Justice Okunnu. He was found guilty of both crimes by the court, and he received a twelve-year prison sentence for each of them. Hope’s problems began when an unidentified petitioner claimed in a letter to the EFCC that the undergraduate from Kogi state had engaged in a number of online fraud schemes. The EFCC leapt into action and looked into Aroke’s online activities. According to a different narrative, he had an affair with a lawyer’s wife while he was living in Lekki, and the woman later filed a complaint against him with the EFCC. According to investigations, he fell for multiple romantic scams, which cost him 4,000  riaait  (Malaysian currency). Aroke acknowledged sending the funds to Nigeria via a woman named Angela, who subsequently assisted him in depositing the identical amount of N25,000,000 (twenty-five million Naira) in a bank of the new generation. Two exotic cars worth N23,000,000 (twenty-three million naira) were found on him when he was apprehended.…

Must Read: Margaret Ekhoe-Idahosa, Wife of Late Benson Idahosa Advice for Young Ladies on Marriage

Since her husband, Archbishop Benson Idahosa, passed away, she has been as the leader of Church of God Missions International, Inc. Having witnessed it all, she told her husband Idahosa about her wedding day and gave advice to young ladies on what not to do before getting married. In order to prevent the new ladies, our girls, from saying, “I won’t get married until I have this, until I have that,” I need to clarify something with you about the day we got married. We took a loan of our car on the day of our wedding. We were driven to the church and back to the reception by our car. My spouse stole the automobile when the owner informed him, he had somewhere to go before the reception ended. After that, we had our reception outside one of the in-laws’ homes. The father-in-law informed his wife, “Listen, I don’t want to meet any crowd at the front of my house,” as he was returning from Lagos. When it was time for us to head home, there was no car because we had hurried things along. Before we reached our house, we had to pass about eight houses, so my husband had to carry my veil while I had to tiptoe. She described how she and her husband hiked or walked to the house as my husband held my veil. Why am I stating this? I’m posting this to help our young females understand that not everything is required. Though it wasn’t a possibility back then, I could simply arrange for a limousine to transport me to church if I wanted one now. You see, your future is full of greatness, power, and promise, so don’t allow your current circumstances dictate it. Therefore, don’t let your current situation discourage you or impair your ability to bounce back from setbacks.

Mighty Warlords from the 19th Century Kiriji War

Mighty warlords are seen in a historical photo from the 1877 (19th century) KIRIJI War, also known as the Ekiti Parapo War. Olugbosun of Oye, Fabunmi of Oke Imesi Ekiti, Ogedengbe of Ijesha land, Aruta of Ijesha land, Faboro of Iddo Ekiti, and the flute player Afunpe are all seen in this photo. From 1877 to 1893, the Yoruba people in Western Nigeria engaged in the longest tribal conflict in modern history. The 16-year  Kiriji War, also known as the Ekiti-Parapo War, was mostly fought between Ibadan and the combined troops of Ekiti and Ijesha. In Yoruba country, it was the war that put an end to all wars. “Kiriji” was the onomatopoeic term for the conflict, derived from the booming sound of the cannons that Ogedengbe’s Ekitis and  Ijeshas, commanding over the Ibadan soldiers, purchased in large quantities. But it came to a standstill. As a result, the Kiriji War continues to be the longest civil war in history involving any West African ethnic group. The tribes of South-Western Nigeria are, in fact, the only race in contemporary history to have fought one another in civil wars for 73 years (1820–1893) and to have survived the ordeal to remain a single tribe.

Details of the Bloodiest Cult Clash in OAU Campus in 1999

The Obafemi Awolowo University in Ile-Ife, Osun State, was the scene of a brutal attack on Saturday, July 10, 1999, at around 4:30 in the morning. According to reports, 40 Black Axe Fraternity members wearing masks, black T-shirts, and black pants carried out the attack. Even after twenty-five years, the colleagues are still haunted by the memories of the students who died because no one has been found guilty of their deaths. Those who were taken into custody for the offense were released. On July 10, 1999, several students were killed in Blocks 5 and 8 of Awolowo Hall. They included George Akinyemi Iwilade, also known as Afrika, a 21-year-old 400-Level Law student who was also the General Secretary of the Students’ Union Government (SUG), Eviano Ekeimu, a 400-Level Medicine student, Yemi Ajiteru, an extra year student, Babatunde Oke, a 100-Level Philosophy student, and Godfrey Ekpede. The fatal day’s early hours saw the execution of the strike. It was learned that, around 4:15 in the morning, the late George had returned to his room 273, Block 8 in Awolowo Hall following a ceremony at Awo café. Thirty minutes later, George was shot in the forehead by the attackers, who were headed by a student from a different university.  They had first attacked him with a machete, leaving a severe cut on his skull. Following the incident, students took to the streets, taking particular aim at the then-vice chancellor Wole Omole. This led to the ultimate arrest of three individuals, Agricultural Economics Part I student Aisekhaghe Aikhile, Emeka Ojuagu, and Frank Idahosa (Efosa), who were thought to have been involved in the attack. The book Water Must Flow Uphill (Adventures in University Administration) by Prof. Roger Makanjuola provides a description of the events leading up to the slaughter. After the massacre, Makanjuola was appointed vice chairman of the university and actively participated in the investigation and prosecution of university personnel implicated in the killings. In the weeks preceding the killings, Makanjuola  describes an initial event and its fallout: “On Saturday, March 7, 1999, a group of Black Axe members held a meeting in Ife town.” They returned to the campus by car following the meeting. They were passed by some students in another vehicle on the major route, route 1, which leads onto the college. They pursued the students because, for whatever reason, they were furious. When the students realized they were being followed, they hurried to the parking lot outside Angola Hall and fled into the nearby Awolowo Hall for protection. In reaction to the tragedy, the Students’ Union mobilized.  They had also been informed that members…

Construction of the Magnificent Shitta Mosque on Lagos Island.

The famous Shitta-Bey Mosque was built in 1891 with funding provided by the illustrious businessman and philanthropist Mohammed Shitta, often known as “Olowo Pupa,” the first Seriki Musulumi of Lagos. Various sources have estimated that the mosque’s construction cost between £3000 and £7000. Senor Joao Baptista Da Costa, a Brazilian exile in Lagos, designed the mosque with Afro-Brazilian architectural elements with help from native constructor Sanusi Aka. Another design by Senor Da Costa is the Taiwo Olowo Monument in Lagos. On July 4, 1894, the Shitta-Bey Mosque was inaugurated under the direction of Sir Gilbert Carter, the Lagos governor. Oba Oyekan I, Edward Wilmot Blyden, Abdullah Quilliam (who represented Sultan Abdul Hamid Il of the Ottoman Empire), and well-known Lagosian Christians including James Pinson Labulo Davies, John Otunba Payne, and Richard Beale Blaize were among the others there. In a letter sent to the Sultan of Turkey, Quilliam urged the Muslims of Lagos to accept Western education. Mohammed Shitta-Bey sadly passed away exactly one year after the mosque opened.

Events Surounding the Aftermath of the Death of Alaafin Siyanbola Ladigbolu I, Alaafin of 0yo

Natural tradition and customs dictate that Alafin and Eleshin Oba, the king’s horseman, should have been buried next to each other. In 1946, as the ceremony commemorating the Aláafins’ death was about to take place, a British officer went out and arrested  Eleshin Oba, throwing him into jail since, as per British law, attempting suicide is a crime. The son of the Eleshin Oba, who was trading in Ghana at the time and was a native of the Gold Coast, hurried back to bury his father. upon discovering he was still alive. The abomination so appalled him that he instantly took his own life. Pierre Verger first studied and recounted the historical incident in the 1960s. The drama “Death and the King’s Horseman” by Wole Soyinka explored the circumstances surrounding his death.

Historical Development of Ebute Metta in Lagos

One of the well- known locations in Lagos State with a deep historical legacy is Ebute Metta even though a lot of us might not be aware of it. We will reveal the historical evolution of this place in this article. Located in the Lagos Mainland local government district, Ebute Metta is an ancient neighborhood whose houses were primarily constructed utilizing Brazilian architectural style during the colonial era. It is well-known for producing and selling regional clothing and food. Ebute Metta is a component of Otto’s Awori Kingdom. Its capital, Otto, is located on the route to Lagos Island, right before Iddo. In Yoruba, Ebute Metta translates to “The three Harbours.” This is so because the three harbors that make up Ebute Metta’s main structure are Iddo, Otto, and Oyingbo. In the past, these harbors were under the authority of Oba Oloto of Otto, who had his emissaries’ collect taxes from ships carrying cargo to Lagos Island. There was a lot of tension in Abeokuta in 1867 between the followers of the traditional religion and the Christian community, and things were about to go out of hand. It was almost like a sectarian conflict. The native Christian converts in Abeokuta implored the Europeans to take them to Lagos as they were about to be abandoned by some European missionaries, fearing that the traditionalists would wage war against them without the support of their European protectors. After arriving in Lagos, the European missionaries went to the monarch to request that he set aside land for the Egba Christians who had come from Abeokuta. The monarch replied that Lagos Island was already full and that he could not afford to offer the Egba people the little land that was still available. Rather, he recommended that John Hawley Glover, the Colonial Governor, get in touch with his brother Oba, the Oloto, whose lands lay just across the lagoon. When Governor Glover reached out to the Oloto, they consented to grant the Egbas a sizable portion of property extending from Oyingbo (now Coates Street) to a point immediately before the Yaba lands start (Glover Street), where the LSDPC Estate was eventually constructed some 130 years later. Two prominent Egba Christians are Saros and Amaros.…