African Originated Religions Practiced in Foreign Countries

FactsLeave a comment

The African diasporic religion known as Candomblé originated in the sixteenth century and spread to Brazil in the nineteenth. It emerged from a process of syncretism amongst numerous West African traditional faiths, including the Gbe, Yoruba, and Bantu. A small amount of Roman Catholic Christianity has influenced this. Candomblé is based on autonomous terreiros (houses), with no central authority in charge. Because Brazilians love to dance, music and dance play a significant role in Candomblé rituals.  The term Candomblé literally means “dance in honor of the gods.” The African diasporic religion known as Santería, or Regla de Ocha, originated in Cuba in the late 1800s. It developed as a result of a process of syncretism including Spiritism, the Catholic branch of Christianity, and the traditional Yoruba religion of West Africa. Santería is not governed by a single body, and its practitioners—known as creyentes—are highly diverse. Santería is practiced in the Dominican Republic, Puerto Rico, Cuba, and other Caribbean nations. Even though Candomblé is popular in Brazil. Santería professes the existence of an all-encompassing deity called  Olodumare  or  Olorun. Adherents hold that although this divinity is indifferent to human issues, it created the universe.  Since this creator deity is not reachable by humans, there aren’t any significant offerings made to it.This deity shares similarities with the Christian Trinity; Olodumare symbolizes the divine essence of everything that exists, while Olorun is thought to be the creator of all beings. These two aspects of the divinity are understood slightly differently. Worship deities (ORIŚAS) in Candomblé and Santería: OLODUMARE (GOD) ORUNMILA (the ORISHA of Wisdom&Knowledge) IFA OLOKUN (Oracle) IYE MAJA (Mermaid) OSHUN (River Goddess) OBATALA (The creator) OGUN (god of iron) SHANGO (god of Thunder) ÒYA (river…

The Gelede Festival: A Divination Festival for Fertility

FactsLeave a comment

The Yoruba Gźlẹdẹ spectacle is a mask-based art and ritual dance performance that is intended to entertain, instruct, and encourage worship.  It is performed in public. Gelede honors “Mothers” (awon iya wa), a category that comprises senior women in the community, female ancestors, and deities, as well as the strength and spiritual aptitude these women possess in society. concentrating on appropriate social behavior in Yoruba society in addition to fertility and parenting. Three potential locations—Old Oyo, Ketu, and Ilobi—are associated with the historical beginnings. One of the most ornate and ancient Gelede performances, Ketu, tells the tale of a dying monarch and his twin sons fighting for the crown. One brother devised a scheme to murder his twin after realizing he would not get the crown. The brother devised a counterplan after learning of the scheme, which included building a mask and a fake person to serve as a decoy. The mythological beginnings are closely related to Iya Nla, the Great Mother, and her association with twins and maternity. The divination stories known as Odu Ifa contain the majority of Yoruba tales. There is roughly 256 Odu Ifa, and each one has several poetries known as ese Ifa. An ese Ifa typically tells the story of an animal or person with a problem and the methods taken to solve it. The story of Gelede’s beginnings is told by an ese Ifa, who describes Yemoja as “The Mother of all the orisa and all living things.” When Yemoja was unable to conceive, she went to an Ifa oracle for advice. The oracle suggested that Yemoja dance while wearing metal anklets on her feet and wooden pictures on her head. This ceremony worked, and she got pregnant. The boy who was her firstborn was called “Efe” (the humorist); the Efe mask draws attention to songs and jokes due to the character of its namesake. The daughter who was Yemoja’s second kid was called “Gelede” since she shared her mother’s obesity. Gelede cherished dancing, much like her mother did.  Neither Gelede nor Efe’s partner could have children after getting married to each other. The Ifa oracle advised them to attempt the same rite that their mother had found success with. Efe and Gelede began bearing children as soon as they carried out these rites, which included dancing while wearing metal anklets and wooden representations on their heads. The Gelede masked dance originated from these rites and was carried on by Efe and Gelede’s descendants. The Gelede  festival  is a fertility-focused…

Mighty Warlords from the 19th Century Kiriji War

FactsLeave a comment

Mighty warlords are seen in a historical photo from the 1877 (19th century) KIRIJI War, also known as the Ekiti Parapo War. Olugbosun of Oye, Fabunmi of Oke Imesi Ekiti, Ogedengbe of Ijesha land, Aruta of Ijesha land, Faboro of Iddo Ekiti, and the flute player Afunpe are all seen in this photo. From 1877 to 1893, the Yoruba people in Western Nigeria engaged in the longest tribal conflict in modern history. The 16-year  Kiriji War, also known as the Ekiti-Parapo War, was mostly fought between Ibadan and the combined troops of Ekiti and Ijesha. In Yoruba country, it was the war that put an end to all wars. “Kiriji” was the onomatopoeic term for the conflict, derived from the booming sound of the cannons that Ogedengbe’s Ekitis and  Ijeshas, commanding over the Ibadan soldiers, purchased in large quantities. But it came to a standstill. As a result, the Kiriji War continues to be the longest civil war in history involving any West African ethnic group. The tribes of South-Western Nigeria are, in fact, the only race in contemporary history to have fought one another in civil wars for 73 years (1820–1893) and to have survived the ordeal to remain a single tribe.

Construction of the Magnificent Shitta Mosque on Lagos Island.

FactsLeave a comment

The famous Shitta-Bey Mosque was built in 1891 with funding provided by the illustrious businessman and philanthropist Mohammed Shitta, often known as “Olowo Pupa,” the first Seriki Musulumi of Lagos. Various sources have estimated that the mosque’s construction cost between £3000 and £7000. Senor Joao Baptista Da Costa, a Brazilian exile in Lagos, designed the mosque with Afro-Brazilian architectural elements with help from native constructor Sanusi Aka. Another design by Senor Da Costa is the Taiwo Olowo Monument in Lagos. On July 4, 1894, the Shitta-Bey Mosque was inaugurated under the direction of Sir Gilbert Carter, the Lagos governor. Oba Oyekan I, Edward Wilmot Blyden, Abdullah Quilliam (who represented Sultan Abdul Hamid Il of the Ottoman Empire), and well-known Lagosian Christians including James Pinson Labulo Davies, John Otunba Payne, and Richard Beale Blaize were among the others there. In a letter sent to the Sultan of Turkey, Quilliam urged the Muslims of Lagos to accept Western education. Mohammed Shitta-Bey sadly passed away exactly one year after the mosque opened.

Events Surounding the Aftermath of the Death of Alaafin Siyanbola Ladigbolu I, Alaafin of 0yo

FactsLeave a comment

Natural tradition and customs dictate that Alafin and Eleshin Oba, the king’s horseman, should have been buried next to each other. In 1946, as the ceremony commemorating the Aláafins’ death was about to take place, a British officer went out and arrested  Eleshin Oba, throwing him into jail since, as per British law, attempting suicide is a crime. The son of the Eleshin Oba, who was trading in Ghana at the time and was a native of the Gold Coast, hurried back to bury his father. upon discovering he was still alive. The abomination so appalled him that he instantly took his own life. Pierre Verger first studied and recounted the historical incident in the 1960s. The drama “Death and the King’s Horseman” by Wole Soyinka explored the circumstances surrounding his death.

Historical Development of Ebute Metta in Lagos

FactsLeave a comment

One of the well- known locations in Lagos State with a deep historical legacy is Ebute Metta even though a lot of us might not be aware of it. We will reveal the historical evolution of this place in this article. Located in the Lagos Mainland local government district, Ebute Metta is an ancient neighborhood whose houses were primarily constructed utilizing Brazilian architectural style during the colonial era. It is well-known for producing and selling regional clothing and food. Ebute Metta is a component of Otto’s Awori Kingdom. Its capital, Otto, is located on the route to Lagos Island, right before Iddo. In Yoruba, Ebute Metta translates to “The three Harbours.” This is so because the three harbors that make up Ebute Metta’s main structure are Iddo, Otto, and Oyingbo. In the past, these harbors were under the authority of Oba Oloto of Otto, who had his emissaries’ collect taxes from ships carrying cargo to Lagos Island. There was a lot of tension in Abeokuta in 1867 between the followers of the traditional religion and the Christian community, and things were about to go out of hand. It was almost like a sectarian conflict. The native Christian converts in Abeokuta implored the Europeans to take them to Lagos as they were about to be abandoned by some European missionaries, fearing that the traditionalists would wage war against them without the support of their European protectors. After arriving in Lagos, the European missionaries went to the monarch to request that he set aside land for the Egba Christians who had come from Abeokuta. The monarch replied that Lagos Island was already full and that he could not afford to offer the Egba people the little land that was still available. Rather, he recommended that John Hawley Glover, the Colonial Governor, get in touch with his brother Oba, the Oloto, whose lands lay just across the lagoon. When Governor Glover reached out to the Oloto, they consented to grant the Egbas a sizable portion of property extending from Oyingbo (now Coates Street) to a point immediately before the Yaba lands start (Glover Street), where the LSDPC Estate was eventually constructed some 130 years later. Two prominent Egba Christians are Saros and Amaros.…

Shocking Discovery: Queen of Sheba in the Bible was Born in Yemen, Raised and lived in Abyssinia (Now Ethiopia)

FactsLeave a comment

Queen of Sheba, known by the Yemeni Arabs as Bilkis, and by the Yorubas as Bilikisu Sungbo Alagawura in the tenth century. The queen, who arrived to see King Solomon after learning of his exceptional wisdom, was portrayed in the Christian Bible as a woman of great strength, intelligence, and insight. She arrived with “a very great caravan of camels, carrying spices, large quantities of gold, and precious stones,” according to the account. Additionally, it was said that “so many spices were brought into Israel never again as those King Solomon received from the Queen of Sheba.” In Islamic tradition, the Arabs, who think she sprang from the Yemeni city of Sheba, also known as  Mareb, call her Bilkis, Bilqis, Balqis, or Balquis. Numerous connections have been found between the Biblical queen and  Bilikisu Sungbo of Ijebu country, according to historical and archaeological research. It is thought that the Queen of Sheba is connected to wealth, eunuchs, and ivory. Ancient West African palaces were known to contain eunuchs, while ivory and gold are known to have been extremely abundant in Nigeria during that period. According to history, the Ethiopian national epic and founding tale, Kebra Nagast, or “Glory of King,” features a significant appearance by The Queen of Sheba. In accordance with this legend, after learning of Solomon’s wisdom, the Queen of Sheba, also known as Makeda, went to his court.…

Discovery of the Popular Ojuelegba Area in Surulere, Lagos

FactsLeave a comment

The area that is now known as Ojuelegba was once a forest and the dedicated site for the worship of Ẹ̀shù Elegbua, also known as Légba among the Fon people of the Benin Republic, Exu in Brazil, Echu-Elegua in Cuba, Papa Legba in Haiti, and Papa La Bas to some African Americans, long before civilization existed and the British bombarded Lagos in 1851. The Aworis, who were believed to be the first people to live in this area, worshipped láàlu ogiri ̲kŲ, the deity responsible for maintaining order and the divine defender of natural and divine rules, directly beneath the current Ojuelegba bridge. The shrine has been relocated multiple times before it was finally established at its current location, a short distance (to the south) from the current Ojuelegba roundabout. The stone, which was made of lateritic earth with cowrie shells marking the eyes and mouth of Eshu and into which worshippers poured daily offerings to appease the god, has now made way for urbanization. The inscription “Ojú-Ìbọ Elégba” dates back to the time the town’s name, Ojú-elégba, was formed.  It means “the eyes of Elegba” or the Shrine of Elegba). Ojuelegba gained notoriety for its wild nightlife in the 1970s, in part because of Fela’s shrine, which was first situated in Empire, and also because it serves as a major hub for travelers between the Surulere, Yaba, and Mushin neighborhoods on the mainland. In addition, it connects the constantly crowded Apapa-Wharf shipping yard to the Ikorodu and Agege motor roads.  As a result, it is well-known for its constant gridlock caused by the lack of traffic lights and a traffic warden. In 1975, Fela wrote the well-known song “Confusion” about it.

The Sacred Grove of Osun-Osogbo

FactsLeave a comment

This is the Osun-Osogbo Sacred Grove, which is located outside of Osogbo, Osun State, Nigeria, on the banks of the Osun River. More than 400 plant species, some of which are endemic, are found in the Osun Osogbo Sacred Grove in Southern Nigeria. Of these, more than 200 species are recognized for their potential medical benefits. August is when the Grove celebrates the Osun-Osogbo Festival each year. Thousands of Osun worshippers, onlookers, and visitors from all walks of life are drawn to the celebration. One of Africa’s largest unspoiled regions is the Osun-Oshogbo Sacred Grove. There is no hunting, farming, or fishing allowed on the 75 hectares of holy land. The power of Mother Nature in all her splendor is embodied in the sacred forest. This is demonstrated by the uncommon antelope species, monkeys, and other exotic creatures that may be seen wandering around the grove and mingling with the infrequent tourists that come to take in the scenic splendor of the sacred forest as well as the artistic beauty. One of the last remaining holy forests that formerly bordered the boundaries of most Yoruba cities before widespread urbanization is the centuries old Osun-Osogbo Grove. Acknowledging the Sacred Grove’s cultural and global significance, UNESCO inscribed it as a World Heritage Site in 2005. Sacred groves were formerly located close to every Yoruba settlement, but since these have gradually disappeared, Osun-Osogbo has become a crucial hub for Yoruba identity and the Yoruba diaspora. By the time it was added to the 2014 World, the historic setting was still a house of worship and the site of an annual celebration. The historical preface to “Oshogbo” narrates the tale of a hunter who, after turning to the river Osun goddess for assistance, freed his people from starvation and enslavement. The hunter went on to construct a settlement beside the river, which grew into a thriving town.

Origin of the Agidingbi Name in Lagos

FactsLeave a comment

Because of the shell fire flowing out of the cannon, the British troops’ use of it against Oba Kosoko during the battle was known as Ogun Ahoyaya, or Boiling Battle. This cannon is still present in front of the Obas Palace at Iga Idunganran, Lagos, along with three more. The sounds produced by this cannon, which was fired upon Lagos in 1851 by British forces, are onomatopoeic and give rise to the name Agidingbi in Lagos. The roar was so powerful that it could be heard all the way to Badagry and the Lagos mainland. As a result, the name was kept, and a portion of Lagos still goes by it today. This is how Agidingbi got its name in Lagos.

Construction of the Famous Iweka Road by Engineer Iweka Eloebe

FactsLeave a comment

One of Nigeria’s first civil engineers, Igwe Israel Eloebo Iweka (Eze Olodo) (1879–1934), constructed the enormous Iweka Road in Onitsha in 1924. Additionally, in 1922, Iweka translated the first Igbo history from the Igbo language into English. In 1932, he was appointed warrant chief of Obosi. In 1939, Isaac Iweka, his eldest son (1911–1996), became the first Igbo to graduate with a degree in civil engineering from Imperial College, London.

Origin of the Esan Land and their Marital Taboos

FactsLeave a comment

Oba Ewuare established laws of mourning in 1460 that forbade cooking, bathing, drumming, dancing, and sexual relations. Many residents found these regulations to be overly burdensome, and as a result, they left the kingdom and relocated to Esanland. In addition to influencing Esanland’s contemporary cultural identity, this migration gave rise to the term “Esan,” which means “refugee.” This notion has received strong backing from oral tradition. Recollections of this movement have been gathered by eminent Esan and Edo historians. Before European settlers arrived, the Esan people were referred to by the title “Esan” for thousands of years. Many historians believe that Bini is the source of the word “Esan” (originally pronounced “E san fia”), which means “they have fled” or “they jumped away” from an uncomfortable system. Because the name of this ethnic group was difficult for colonial Britain to pronounce correctly, the word “Esan” was Anglicized into “Ishan.” Similar corruption is thought to have impacted Esan names like Abhuluimẹn  (now ‘Aburime’),  Uloko (now ‘iroko’ tree), and Ubhẅkhẹ (now ‘obeche’ tree), among others. In the sixteenth century, the Uzea War broke out. The Benin Kingdom and the Uromi Kingdom fought each other in this conflict. The conflict, which raged from 1502 to 1503, was brought on by Onojie Agba of Uromi’s rejection of friendship from Oba Ozolua of Benin. When both leaders were slain at the town of Uzea, the conflict came to an end. But during tranquil periods, like the Idah War of 1515–1516 and the sacking of Akure in 1823, Esan kingdoms would provide men to the Benin Kingdom. Having already taken over the territory of the  Kukuruku people, the Muslim Nupe people repeatedly raided and ravaged northern Esanland during the nineteenth century in an effort to find slaves and converts to Islam. Numerous southern Esan kingdoms participated in the fight to repel the Nupes. The Nupe and Etsako warriors were taken into the Esan cities where their descendants still live, thanks to the victories in the fights that favored the Esans. As the English desired palm products in the nineteenth century, Europe’s influence over Esanland increased. The Benin Empire was sacked by the British in 1897, so freeing the Esans from British domination. The British launched a seven-year invasion of the Esan kingdoms in 1899. Because of its considerable autonomy, Esanland proved to be more difficult…

Ardent Sango Worshippers at Sango festival in Ibadan in 1970’s

FactsLeave a comment

The Yoruba people celebrate the Sango Festival every year in honor of Sango, a thunder and fire deity who was a warrior and the third ruler of the Oyo Empire, having succeeded his elder brother Ajaka. Men and women both occasionally dress differently during rituals, and there are more overt gender changes during possession trances. These differences are equally noteworthy. Men and women in Yoruba society are thus afforded institutionalized opportunity inside ceremonial contexts to transcend gender barriers and to express the attributes associated with the other gender, despite the rigorously defined gender roles.” The Sango Festival celebrations date back a millennium, after the famous Yoruba òrìṣà, Sango, left. Sango is recognized as one of the main founders of the former Oyo Empire and its people.

Original Photo of Two Fulani Milkmaids at the Back of 10 Naira Note

FactsLeave a comment

Wara are simply delicious Nigerian cheese curds that are prepared locally, primarily with fresh cow milk. It is assumed to have come from the Kwara state city of Wara. It is known by a variety of names in different regions, including Mashanza in Zaire, Woagachi or Wagassirou in the Benin Republic, Paneer in India, and cottage cheese in America. The simplest way to make wara is to curdle milk, which can be either plant- or animal-based (e.g., soy milk or cow or goat milk). Following the curdling process, the solid (proteins and lipids) and liquid (water and whey) parts are separated and squeezed together. This is a sold chunk of curdled milk that has a squeeky texture that is typically eaten on its own, as a complement to different cuisines, or as a snack after it has been fried (this is called Beske). Once cooked, it’s often colorless, unsalted, and white. The short shelf life of the cheese means that it is frequently sold out within a day of production. This image was captured by an English photographer named John Hinde.

Irigwe People: Ancient Practice of Polyandry in the Bantu Tribe of Nigeria

FactsLeave a comment

The Irigwe people, who speak Bantu rigwe and are part of the wider Benue-Congo ethnolinguistic group, are an ancient, hospitable and pleasant people who live in the Plateau State’s Bassa and Barakin Ladi Local Government Areas as well as Kaduna State’s Saminaka Local Government Area. The Irigwe are primarily residents of Bassa LGA in Plateau State’s Miango, Jos, and Bukuru village. Anthropologists were well-known for these people’s customary ceremonial dance and polyandry. The Mango Rest House, tall hills, waterfalls, and other tourist attractions abound in the Mango Village. There are around 90,000 or so Irigwe people residing in Nigeria.  Most Irigwes no longer practice polyandry as a result of Christianity and anthropologists labeling the Irigwe tribe as “primitive” and “pagan” civilization for engaging in polyandry, as well as the British government killing many of its indigenous people because they posed a threat to them. Image 1: Irigwe Men, Jos Plateau. 1959. Image 2: Irigwe Women, Jos Plateau. 1959